Прва сатира („О науци о богохуље. За свој ум“) отвара се познатим стиховима: „Ум је незрео, плод је кратке науке! / Почивај, не силите руке до оловке ... "

Сатиричар наводи аргументе оних који науку сматрају непотребном. Хања Цритон у њима види узрок богобојазности: „Сизме и херезе науке су деца; "Он више лаже, ко мора више да разуме." Пре тога су људи послушно одлазили у црквену службу и слушали је, не разумејући. Сада су, у искушењу Цркве, сами почели читати Библију, заборавили су пост, не пију квас, заборавили су се клањати и палити свеће, верујући да се манастири нису држали на имањима. Скопид Силва каже да доктрина води у глад: не учећи латински, сакупили су више хлеба. Племић не треба тачно да говори и не разуме разум света: из овога неће знати колико чиновник краде и како додати број бачви из винарије. "Има смисла поделити земљу у четвртину без Еуклида, / колико је копе у рубља, а не рачунамо број" „Рудди, трзајући се три пута, Лука пева заједно“: наука спречава људе да се забављају и уништава компанију. Вино је божански дар; весела особа, оставивши чашу, неће узети књигу. Схцхегол Медор купује да пуно књига излази на књиге, а он нема шта да омота увијене коврче; Виргил и Цицерон од два пара не стоје пред славним кројачем и обућаром. "Ово је део говора који ми свакодневно звоне уши."

И јасно је да је без науке лакше успети. Да бисте постали бискуп, покријте главу лепом капуљачом, а браду трбухом, и, набрекнувши у колицима, лицемерно благословите све. Довољно је да судија подигне вршњак чворовима и приговара онима који долазе празних руку. Не треба да познаје законе: на чиновницима је да се пењу папирнатим планинама.

Сваки незналица замишља себе достојног највишег ранга и почасти. Дакле, ум не треба да тражи ове почасти, већ, седи у свом углу, у себи, чува знање о предностима науке и не објашњава другима.

Сатири друго („На завист и понос злобних племића“), дијалог између Филарета („Вољена врлина“) и Еугенија („Племенита“, то јест, племенита). Филарет сусреће Еугена у великој тузи и претпоставља разлог: "Трака се даје Трифону, Туллиус је село / награђен - ви са древним презреним именима." Еугене потврђује. Разочаран је што су јучерашњи колачи и обућари скочили у великој мери, а својом племенитошћу није постигао ништа. "Моји преци били су племенити у краљевини Олги" и од тада су владали и у рату и на судовима, "али свештеник има горњу руку - њега више није било, / држава је изгубила десно раме". Штета је имати такве претке свуда да виде себе како траје.

Филарет одговара детаљно и искрено. Племенитост је важна ствар, али она се мора добити или потврдити сопственим заслугама. А писмо, "изливени плијесан и црви", не даје човјеку никакво достојанство: "Није довољно да позовете барем краљевог сина, / ако у моралности с врагом не изједначавате вртић"; у племенитој тече иста крв као код кметова. Еугене нема никакве заслуге пред отаџбином, али сам је признао да су његови преци добили редове и награде према својим пустињама. "Пијетао је пјевао, зора се дизала, зраци су свијетлили / Сунце је било на планини - тада се војска повукла / Ваши преци ушли су у поље, а ви сте под брокатом / Њежно се продубљујући у прах тијелом и душом, / ужасно њушите, док два дана не покрећу двије фракције ..."

Следи сјајан дан. Ујутро се дуго купа, затим пије чај или кафу, чешља се, обуче ципеле („Зној из слуге падне, / две калезе и постанете лепи“), обуче одећу по цени целог села и изабере са тежом уметношћу. наука о римском праву. Затим се препусти жедности, окружен грозним пријатељима који ће га, наравно, напустити чим то провали. Еугене се непрестано приближава часу свог пропадања, препуштајући се мотивацији и играма картама: већ је изгубио више од једног села.

А да бисте заузели важне положаје, потребно вам је пуно знања. Еугене не зна ништа из сложене војне науке, плаши се мора и није у стању да управља бродом. Судија може бити неко ко се „Мудра не крије с Петровим законима, / са којима смо одједном постали нови народ“, и такође срдачан - Еугене је, осим свог незнања, неосјетљив и окрутан: смеје се сиромаштву, удара роба крвљу, да је махнуо руком уместо десне левице, а према свом рачунању сматра легалним свим начинима да напуните празан новчаник. Не може чак ни да заслужи судске чинове. Еугене је лијен, а чинове суда добивају невоље и стрпљење. Дворски Цлеит је тамо: проводи читаве дане у првим редовима других, пажљиво одмерава речи како не би никога увредио, а истовремено иде директно ка свом циљу. Није грех научити такве квалитете да би их користио за добра дела.

Једном речју, Евгенијево зло га чини неподобним за било шта: „Исправите се и онда причекајте, пријатељу, награду; / Од тада, немојте сматрати да је заборављено заборављено. " А да Туллиус и Трипхон немају племените претке - то не значи ништа. Како су Еугенови преци започели племићку породицу под Олгом, тако су и Трифон и Туллиус започели своје. Адам није родио племиће, а Ноа је у ковчегу спасио све сељаке који су били једнаки себи. "Од њих смо сви кренули скроз, неки раније, / остављајући пипу, сокха, други касније."

Сатире Седма („О образовању. Принцу Никити Јуријевичу Трубетскому“) постоји више посланица него сатира: детаљно излагање мисли о теми резоновања. Песник започиње излагањем општег мишљења да је ум дат искључиво с годинама и да зато младић не може дати здраве савете. Зашто такве предрасуде? Многи кажу да је особа природно склона заваравању, али у ствари више зависи од васпитања: било које поље кукуруза пресушиће се ако га не залије; било ко ће произвести воће уз вешту бригу. То је знао Петар Велики, који је и сам покушао да потражи добре примере у другим земљама и отворио је школе за предмете. Правилан одгој је пут ка изврсности: „Главна ствар у васпитању је ствар, / тако да се срце, страсти могу истиснути, беба је зрела / Да се ​​афирмише у добром моралу, како би било корисно / Ваш син је љубазан према земљи, љубазан између људи / И увек пожељан, - до за то би све науке / крајеви и уметност требали пружити руке. "

Можете бити сјајни научник или ратник - али нико се неће сећати зле и непријатељске особе. Само врлина може дати човеку смирену савест и неустрашиво очекивање смрти. Једноставан ум са чистом савешћу је бољи од оштрог ума са злобом.

Не морате стално понављати строга правила деци и приговарати им, још више у јавности - то само одбија љубав према врлини. Најбоље је да се понашате као пример. Примијетивши злу наклоност свог сина, мора се указати на некога тко пати од ње: немилосрдног човјека, који се осушио због злата, мота у затвору, болесне стрпљивости болесника. Потребно је пажљиво бирати слуге детета и целокупно окружење: то увелико утиче на образовање. Син често губи врлину у наручју роба и од слугу учи да лажу. Родитељи су пример гори од свих. Нема смисла читати дететова упутства ако у свом оцу стално види зло. Ко не може сам избјећи зло, нека га сакрије од свог сина: уосталом, гост неће показати неред у својој кући, а дјеца су ближа од госта. Многима се оваква упутства младића чине бесмислицом, закључује песник, па можда неће читати ове стихове, који су написани за једну забаву ...