: Причајући људима присподобе и приче моралног и филозофског садржаја, лутајући филозоф проповиједа науку о Супермену, али свијет је равнодушан према ријечима мудраца.
Роман се састоји од четири дела, од којих сваки садржи присподобе о различитим моралним и филозофским темама. Према стилу поетско-ритмичке прозе, композиције се односе на жанр „филозофске песме“.
Први део
Заратхустра се враћа људима након десет година усамљености у планинама да донесе вести о Супермену.
Силазећи с планина среће пустињака који говори о љубави према Богу. Настављајући даље, Заратхустра се пита: „Је ли то могуће ?! Овај свети старац у својој шуми још није чуо да је Бог мртав! "
Мудрац у граду види гомилу која ће се управо загледати у уже Плиасун. Заратхустра говори људима о Супермену: он наговара људе да буду "верни земљи" и да не верују "земаљским надама", јер је "Бог умро." Публика се смеје Заратустри и гледа наступ Цабле Данцера. Као резултат сплетки Паиака, ходалица по низини пада и умире. Покупивши леш покојника, мудрац напушта град. Прате га орао и змија.
У свом "Рецху", који се састоји од двадесет и две присподобе, Заратхустра се смешка лажном моралу и основама човечанства.
Мудрац започиње причом о "три трансформације духа": прво, дух је дева која се претвара у Лава, а Лав постаје дете. Дух је оптерећен, али жели да добије слободу и попут лава постане господар. Али Лав не може постати Дух Створитељ без детета - "света потврда" духа.
Зараустра расправља о многим парадоксалним животним тежњама и различитим типовима људи:
Он осуђује богобојазне - они желе да „сумња буде грех“. Презиру "здраво тело - снажно и савршено". Филозоф псује свештенике - ове проповеднике смрти, који морају нестати "са лица земље".
Зараустра учи поштовање према ратницима - они "превазилазе човека у себи", не желећи дуг живот.
Он каже „око хиљаду и један циљ“, када се добро једног народа другог народа сматра злом, јер „човечанство нема циљ“.
Мудрац емитује о "новом идолу" који људи обожавају - о држави. Смрт овог мита значи почетак нове особе.
Он саветује избегавање славе, кловнова и глумаца, колико су далеко од тога да су „проналазачи нових вредности одувек живели“.
Заратхустра назива глупошћу кад добро реагирају на Зло - ово је понижење за непријатеља, а „мала освета је хуманија него недостатак освете“.
Он брак назива "вољом двоје да створе једно, веће од оних који су га створили", и позива истински чедан саучешће и весеље.
Мудрац такође говори о љубави према „онима који стварају у самоћи“ - они су у стању да „стварају изван себе“.
Омладина Заратустра говори о злу природи човека, који је попут дрвета и "што упорније он стреми ка светлости, то снажније његово коријење залази дубље у земљу, у таму у зло".
Мудрац спомиње природу жене - њено решење је трудноћа, али правило лечења са њом је једно: "Идите код жене?" Не заборавите бич! "
Зараустра осуђује људе који су, „у несретном самозадовољству“, умарани у ове „врлине“. Човек на путу за Супермана мора задржати „хероја у својој души“, бити веран земљи, проналазити себе и „жељу једном вољом“, негирајући било коју другу веру.
„Говор“ се завршава пророчанством о доласку „Великог поднева“, када на путу од животиње до Супермена особа „слави почетак свог заласка сунца“.
"Сви су богови умрли: сада желимо да Суперман живи" - ово би, према Заратустру, требало да буде мото човечанства.
Други део
Зараустра се повлачи у своју пећину. Годинама касније мудрац поново одлучује да пође људима с новим присподобама.
Опет говори о порицању религије, јер „то је мисао која све чини криво директно“. Постојање богова убија свако стварање и стварање. Далеко од богова и од свештеника који пропадају у ватри због лажних идеја.
Права врлина за човека је Ја, које се „манифестује у сваком чину“. Треба вољети градити више саосећања, јер саосећање не може створити ништа.
Зараустра открива лаж концепта "једнакости" - овај мит се користи да се освети и казни снажне, упркос чињеници да људи нису једнаки и "не би требали бити једнаки!"
Сви "прослављени мудраци", попут магараца, служили су "народу и народном сујеверју, а не истини". Али прави мудраци живе у пустињи, а не у градовима. Стога прави мудрац избегава гомилу и не пије из њених "отрованих извора".
Заратхустра учи о „вољи за моћи“, коју је видео „где год је живео“ и која охрабрује слабе да се покоре јаким: „Само тамо где постоји живот, постоји и воља: али не и воља за животом - воља за моћи! Тако да вас учим. " Управо "воља за моћи" чини особу снажном и узвишеном, попут стуба - "што је виша, њежнија је и љепша, док је унутра чвршћа и трајнија".
Говори о „култури“ која је мртва и потиче из илузорне стварности. Научници ове мртве стварности намећу мудраце, али њихове истине су неважеће. Зараустра позива на "неповерено" и чисто знање, "тако да све дубоко иде до моје висине!"
Смеје се песницима због њихове „вечне женствености“ - они су превише „површни и недовољно чисти: помешају воду да би изгледала дубље“.
Сви велики догађаји, каже Заратхустра, требало би да се врте "не око оних који измишљају нову буку, већ око проналазача нових вредности". Само „воља за моћи“ може уништити саосећање и створити Велике.
Заратхустра подучава своје слушатеље три људске мудрости: преварити себе, „како не би припали на преваранте“, поштедјети узалуд више од других и не дозволити „да због твог кукавичлука постанем згрожен појавом зла“.
У дубокој тузи оставља своје погрешно схваћене слушаоце.
Трећи део
Зараустра је поново на путу. Својим путницима прича о сусрету с Духом гравитације - „седео је на мени, пола мола, полу патуљак; "хром, покушао је да ме натера. Овај патуљак орасположио је мудраца, покушавајући да га одвуче у бездан сумње. Само храброст штеди филозофа.
Заратустра упозорава да нам се Дух гравитације даје од рођења у облику речи "добро" и "зло". Овај непријатељ, говорећи: „добро за све, зло за све“, победиће само оног који „каже: овде је моје добро и моје зло“. Нема ни доброг ни лошег - постоји „мој укус, којег се не морам срамити ни скривати“.
Не постоји универзални начин који се може показати свима - постоји само индивидуални избор сваког у моралним стварима.
„Зар не би требало бити овако: све што се може догодити већ је једном прошло овим путем? Зар не би требало бити овако: све што се може догодити већ се једном догодило, догодило се и прошло? " - пита Заратустра потврђујући идеју вечног повратка. Сигуран је: „све што се може догодити на овом дугом путу напред треба поново да се деси!“
Мудрац каже да је сав живот одређен „најстаријом аристокрацијом на свету“ - Цханце. А трагач за срећом га никад не нађе, јер „срећа је жена“.
Враћајући се у своју пећину кроз градове, Заратустра поново говори о умереној врлини, која се комбинује са комфором. Људи су се трзали и поштовали „оно што је понизно и припитомљено: па су вука претворили у пса, а људи у најбољег кућног љубимца“.
Мудрац је ожалошћен глухоћом људи до истине и каже да "тамо где више не можеш да волиш, мораш проћи поред!"
Он се и даље руга „старим, љубоморним, злим“ пророцима који говоре о монотеизму: „Није ли божанство богова, али нема Бога?“
Зараустра хвали бахатост, пожуду за моћи и себичност. То су здраве страсти, туку се "кључем јаке душе повезане узвишеним телом" и биће карактеристичне за "нову аристокрацију". Ови нови људи ће уништити "старе таблете" морала, замењујући их новим. „Незадовољна храброст, дуго неповерење, сурово порицање, ситост, урезаност живота“ - то, по Заратхустри, карактерише нову елиту и рађа истину.
Да бисте били снажни, морате имати "широку душу" која је ослобођена спољних околности и "жури у све што је случајно." Ова душа има жеђ за вољом, мудрошћу и љубављу, „у којој све ствари добијају тежњу и конфронтацију“.
Само онај ко жели победити себе има „вољу за моћи“ и широка душа биће спашена. Слабе и палеће треба гурнути и научити "брже падати!" - зове Заратустра.
Најбоље би требало стремити доминацији у свим областима живота. Мушкарац мора бити „способан за рат“, а жена - за рађање деце. "Склапате брак: погледајте да вам он не постаје затвор!" - упозорава филозоф.
Зараустра негира „друштвени уговор“, јер је друштво „покушај, дуга је потрага за оним који командује“.
Слави „свако зло у човеку“, јер „све зло и зло су најбоља снага и тврд камен у руци највиших креативних“.
Након ове проповеди, животиње називају Заратустру "учитељем вечног повратка".
Четврти део и последњи
Зараустра је остарио и "коса му је постала сива."
И даље верује у „миленијско царство Заратустре“ и придржава се главне пароле Супермана - „Буди тко си!“
Једног дана чује вапај за помоћ и одлази тражити „вишег човека“ који је у невољи. На њега наилазе разни ликови - тмурни Дивинер, два краља са магарцем, савесног духа, стари Чаробњак, последњи Папа, нај ружнија особа, добровољни просјак и Сенка. Сви они причају своје приче Заратустру и желе да пронађу "супериорног човека". Мудрац их шаље у своју пећину и наставља својим путем.
Уморна, Заратхустра се враћа у пећину и тамо види све путнике које је упознао током дана. Међу њима су орао и змија. Мудрац проповеда на знакове „вишег човека“, резимирајући све идеје изражене у ранијим проповедама.
Након тога приређује „вечеру“, на којој сви пију вино, једу јагњетине и хвале мудрост Заратустра. Сви гости, укључујући магарца, моле се.
Мудрац позива своје госте да се "опораве" и похвали почетак "Великог поднева".
Ујутро Зараустра напушта своју пећину.